MAZMUR 53

I.              Pendahuluan

Kitab mazmur merupakan salah satu kitab yang dibacakan pada hari raya orang Yahudi. Kitab ini dibacakan di dalam Sinagoge. Kitab ini juga dituliskan dalam bentuk puisi, di mana kitab ini berisikan tentang ungkapan pemazmur tentang apa yang sedang dialami oleh pemazmur pada saat itu. Dan pemazmur ingin menyatakan sesuatu yang ingin diajarkan melalui mazmur yang diungkapkan kepada pembaca.

Dalam mazmur 53, pemazmur ingin mengajarkan kepada pembaca tentang kebobrokan manusia. Dalam perikop ini menuliskan tentang orang bebal tidak mengakui adanya Allah, mereka hanya melakukan kecurangan atau yang jahat di mata Tuhan. Mereka mengira Allah tidak ada sehingga tidak ada yang melihat kelakuan mereka yang jahat itu. Mereka hanya melakukan sesuatu yang menyimpang dari yang diharapkan oleh Allah. Karena manusia melakukan yang jahat, sehingga mereka menunggu sebuah pengharapan yaitu pengharapan kesemalatan supaya datang bagi orang israel, supaya umat-Nya dipulihkan kembali sehingga mereka bersukacita dan bersorak-sorai.

Dalam paper ini penulis akan mencoba menuliskan tentang latar belakang dari penulisan kitab ini, serta akan menafsirkan apa yang ingin dikatakan mazmur ini dalam mazmur 53. Apa yang sedang diajarkan oleh pemazmur bagi pembaca dan bagaimana mengaplikasikannya ke dalam kehidupan pada masa sekarang ini.

II.           Latar Belakang Kitab Mazmur

Mazmur adalah kitab terpanjang dalam Alkitab Ibrani. Kitab ini berisi nyanyian pujian, doa dan pertolongan Allah, dan syair yang menyatakan kepercayaan umat kepada Allah. Dalam kitab ini juga dinyatakan berbagai perasaan yang ada pada manusia, antara lain dukacita dan sukacita, keraguan dan kepercayaan, hati yang terluka dan yang terhibur, keputusasaan dan pengharapan, kemarahan dan ketenangan, keinginan balas dendam dan mengampuni. Sebagai contoh doa dan pujian dalam kitab mazmur mengajak pembaca untuk berbagi dengan Allah setiap bagian dari hidup mereka.[1]

Pujian, pengucapan syukur, iman pengharapan, dukacita karena dosa, kesetiaan dan pertolongan Allah adalah gagasan utama di dalam Alkitab. Gagasan-gagasan itu bergaung nyaring di dalam kitab Mazmur. Mazmur-mazmur perorangan ini ditulis dan dikumpulkan untuk digunakan dalam ibadat umat. Kitab mazmur menjadi kitab pujian atau buku doa yang pertama kali dipakai dalam ibadat di Bait Allah di yerusalem. Di kemudian hari kitab ini juga dipakai dalam rumah ibadat Yahudi di sinagoge dan juga komunitas-komunitas Kristen dalam jemaat. Kitab mazmur terbentuk selama sderatus tahun. Ada mazmur yang mungkin ditulis sesudah masa pembuangan di Babel. Tujuh puluh tiga mazmur menyebutkan Daud sebagai penulisnya. Daud mungkin menuliskan sebagian mazmur ini, tetapi mazmur-mazmur lainnya mungkin berasal dari masa sesudah Daud. Orang-orang yang mengumpulkan mazmur-mazmur ini memakai nama Daud sebagai judul dari banyak mazmur dengan maksud untuk menghormati Daud.judul tiga belas mazmur menyebutkan situasi kehidupan Daud. Daud digambarkan sebagai contoh tentang bagaimana orang-orang bergantung kepada Allah ketika sedang menghadapi situasi yang sulit, dan mereka tetap percaya kepada Allah.

Alkitab bahasa latin memakai nama yang sama dengan LXX yaitu psalmoi. Kata Yunani (dari kata kerja psallo ynang artinya memetik atau mendentingkan) mula-mula digunakan untuk permainan alat musik petik. Kemudian kata itu menunjukkan nyanyian (psalmos) atau kumpulan nyanyian (psalterion). [2] Secara literal bentuk kata kerja psallo, berarti “menekan”, “menarik” atau “memainkan” (alat musik). Dengan demikian psalmoi mula-mula mungkin berarti lagu yang dinyanyikan dengan iringan alat musik petik. Pada abad ke-5 M codex Alexandrinus memakai nama lain, yaitu psalterion yang sebenarnya berarti ‘instrumen bertali’ (Dan. 3:5) atau ‘suatu kumpulan lagu.’

Dalam kata Ibrani ada mizmor yang artinya sebuah nyanyian yang dinyanyikan dengan iriingan musik, namun judul kitab dalam bahasa Ibrani adalah tehilim yang artinya puji-pujian atau nyanyian pujian.[3] Kata psalmoi dalam LXX digunakan untuk menerjemahkan kata Ibrani mizmôr (“lagu” atau “musik instrumental”) yang sering muncul dalam pembukaan sebuah Mazmur. Nama Indonesia “Mazmur” sangat mungkin berasal dari bahasa Arab.

Kitab mazmur adalah ibarat telaga jernih yang membayangkan setiap keadaan hati  manusia yang berganti-ganti itu. Suatu sungai penghiburan yang walaupun banjir dengan air mata, tidak pernah gagal untuk membangkitkan semangat orang lemah.[4]

Kitab mazmur merupakan kumpulan kitab-kitab yang ditulis oleh orang yang berbeda dan kurun waktu yang berbeda. Sebagai kumpulan kitab mazmur, maka kitab mazmur sejak awal sudah digubah untuk nyanyian di bait Allah, tetapi ada juga yang bersifat pribadi kemudian menjadi suatu mazmur untuk Israel. Kitab mazmur adalah salah satu kitab yang paling praktis dan sangat sesuai dengan isi hati manusiaserta menyenangkan anak-anak Tuhan karena di dalam kitab ini terdapat hampir semua pengalaman orang percaya.[5]

Kitab mazmur merupakan gambaran Alkitabiah bagi orang yang tidak memiliki Alkitab yang tidak dapat membacanya. Seandainya orang Yahudi hanya mengetahui kitab mazmur, mereka masih memiliki pemahaman yang mandalam tentang iman mereka. [6]

Kitab mazmur merupakan kumpulan nyanyian rohani, doa dan sanjak. Mazmur-mazmur itu ditulis selama ratusan tahun oleh banyak pengarang, termasuk raja Daud, untuk dibaca atau dinyanyikan oleh orang Israel waktu beribadat.[7] Kitab mazmur ini merupakan suatu ungkapan yang diungkapkan oleh seorang pemazmur tentang apa yang sedang dia alami dalam kehidupannya.

Buku   Mazmur  adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan  buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu  yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan  oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya  dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.  Kitab mazmur adalah lebih dapripada sekedar jendela untuk melihat bangsa Israel. Kitab itu adalah sebagai saksiu monumental bagi sifat yang tak kekal dan terbatas dan universal. Dalam bidang iman, kitab mazmur telah menjadi tiang awan pada siang hari dan tiang api pada malam hari bagi bangsa Israel dan bagi gereja.[8]

Judul kitab mazmur dalam bahasa Inggris adalah the Psalms, dapat ditelusuri melalui salinan-salinan bahasa Yunani dan latin dari perjanjian lama. Septuaginta memakai kata Psalmos untuk menterjemahkan kata Ibrani mizmor, istilah teknis untuk satu kidung yang dinyanyikan dengan iringan instrument musik. Alkitab Ibrani berisi 150 mazmur, dan berbagai Alkitab protestan telah mengikuti pola ini.[9]

Kitab mazmur terus dipakai oleh umat Kristen secara menyeluruh, tetapi juga masing-masing orang Kristen secara perorangan. Dalam kitab mazmur setiap orang dapat menemukan rasa hati yang sesuai dengan keadaan nyata. Rasa hati orang yang percaya, orang yang bertobat, orang yang mengalami kebaikan Tuhan. [10]Kitab mazmur mengajarkan kepada kita bagaimana seharusnya berdoa.

Isi kitab mazmur

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

Kelompok Pertama : Mazmur 1-41

Kelompok Kedua   : Mazmur 42-72

Kelompok Ketiga  : Mazmur 73-89

Kelompok Keempat : Mazmur 90-106

Kelompok Kelima  : Mazmur 107-150 

III.        Tafsiran Mazmur 53

Mazmur ini adalah pengulangan dari mazmur 14. Ada dua perbedaan utamanya, yaitu yang pertama adalah perubahan nama Yahwe yang dalam mazmur 14 muncul 14 kali, dan pemakaian elohim tujuh kali.  Apapun alasan dibalik perubahan ini, Ia memberi jangkauan yang lebih universal pada mazmur ini dibandingkan dengan yang sebelumnya yangsangat terikat pada gelar perjanjian Yahwe, yang secara khusus teruntuk bangsa Israel. Kedua, telah ditulis secara baru, suatu kenyataan mungkin menandai kelepasan yang mengujud dari bangsa sejak penyusunan mazmur yang terdahulu itu. Ini mungkin skali menunjuk kepada peristiwa jauhnya liga orang Amon, atau lebih mungkin kepada kacau-balau pasukan tentara Aram akibat kuasa adikodrati.[11]

 Pemazmur menggambarkan dua tipe manusia, yaitu orang benal (1-3), orang benar (4-6). Pemazmur mengeluh bahwan orang jahat mengejar orang benar, dan Allah tetap mengawasi dari sorga. Ia mengungkapkan harapannya bahwa Allah akan muncul dari kenisah, menghukum orang jahat dan melindungi orang beriman.[12]

1-3: lukisan keadaan yang bernada kecaman. Mazmur ini dibuka dengan suatu pernyataan mengenai pikiran orang bebal yang berpendapat bahwa Allah tidak ada. Namun pernyataan tidak ada Allah disini bukanlah sduatu penyangkalan teoritis, tetapi praktis. Beballah orang yang tidak mencari Allah yang melakukan kejahatan dengan menindas yang lemah dan yang menyangkal kehadiran Allah yang berkuasa dan adil, yang selalu menyertai orang benar dan tertindas. Kata orang fasik dengan batang hidungnya ke atas Allah tidak menuntut. Tidak ada Allah. Allah melupakannya. Malapetaka tidak menimpa kita. Sikap hidup yang demikian merupakan dosa asal manusia. Manusia dapat merusak dirinya sama sekali, sehingga dia tidak mampu lagi berbuat baik. Di mana orang berpikir tidak ada Allah di sana, tidak ada yang berbuat baik.[13]

Ayat yang pertama merupkan judul/ prolog dari perikop ini. Dalam prolog pemazmur mengatakan bahwa ungkapan ini merupakan suatu pengajaran yang diberikan Daud kepada pembaca. Dalam ayat yang 2-3 mengatakan bahwa Tuhan bukanlah Allah yang tidak melihat perbuatan-perbuatan manusia. Tuhan tidak menemukan seorang pun yang berakal budi diantara yang berkuasa dan kuat. Semuanya telah bejat. Tidak seorang pun yang berbuat baik, karena semua mengira tidak ada Allah.[14]

Ayat 4-6 mengatakan bahwa pemazmur kurang sabar bertanya kepada para penindas yang memakan habis umatnya seperti memakan roti apakah mereka masih belum juga mau belajar dan sadar siapakah sebenarnya Allah itu. Mereka tidak berseru kepada Tuhan, karena mereka tidak berada dalam kesesakan. Sebaliknya mereka menindas orang benar. Namun ditempat di mana mereka mengira Allah tidak hadir dan berkarya, disanalah Allah akan menampakkan diri-Nya dan menyatakan kekuasaan-Nya. Allah akan menunjukkan diri-Nya sebagai pembela dan pelindung orang yang tertindas, yang datang memohon dan berlindung kepada-Nya.

Ayat yang ke-7 mengatakan bahwa keselamatan yang tetap bagi bangsa israel harus selalu diharapkan dan diminta dengan rendah hati kepada Tuhan. Dan ketika keselamatan itu telah datang kepada bangsa Israel maka bangsa Israel akan bersorak-sorai, dan bersukacita. Keselamatan yang datang kepada bangsa Israel itu datang untuk memulihkan mmereka dari kebobrokan, melalui pemulihan yang berasal dari Allah.

Mazmur ini menunjukkan kebebalan dan kebobrokan yang menjadi asal dosa dari segala jekahatan dan penindasan yang berkuasa yang merupakan penyangkalan atas kekuasaan Tuhan dan hadiran-Nya yang menuntut dan mengadili manusia. [15]

IV.        Aplikasi Dalam Kehidupan Sekarang

Setelah membaca dan mempelajari perikop ini, pembaca dapat melihat apa yang diajarkan oleh pemazmur bagi kita. Di mana melalui perikop ini kita dapat mengetahui tentang seperti apa kebobrokan yang dialami oleh manusia dalam kehidupannya. Bagaimana manusia itu bisa pulih kembali. Dalam perikop ini menyatakan bahwa manusia bisa pulih dari segala kebobrokan dan kebebalannya hanya melalui Tuhan, di mana Tuhan yang dapat memulihkan setiap pribadi.

Melalui perikop ini kita dapat mengenal Asllah yang penuh kasih di mana ketika manusia hidup dalam kebobrokan, Allah memulihkan mereka dari kebobrokan dan kebebalan tersebut. Manusia telah melakukan kejahatan tetapi dalam perikop ini menjelaskan bahwa Allah melihat mereka dan memulihkan mereka.

Jika kita melihat ke dalam kehidupan pada masa sekarang ini, hal ini dapat kita kaitkan, manusia yang berdosa, yang masih hidup dalam keberdosaan akan dipulihkan Allah ketika manusia itu berseru dan meminta kepada Tuha. Di mana Allah itu adalah Allah yang penuh kasih yang selalu menyertai manusia ciptaannya walau dalam keadaan apapun, Allah senantiasa menjaga dan melindungi. Ketika manusia itu melakukan yag jahat di mata Tuhan, ketika manusia itu tidak mengakui Tuhan Allah ada, maka pada saat tertentu yang tidak terduga melalui hal apa saja Tuhan bisa memakai berbagai cara untuk mengingatkan dan menegur manusia dari kesalahan, kebebalan, bahkan kebobrokannya.

V.           Kesimpulan

Melalui perikop iniu kita dapat belajar dari kebobrokan manusia kepada Allah yang mengatakan bahwa Allah tidak ada, dan orang-orang benar mendapatkan penindasan. Manusia itu hanya melakukan yang tidak baik, manusia tidak menyadari akan adanya Allah, mereka hanya menganggap bahwa manusia yang berkuasa di bumi ini, Allah tidak ada. Sehingga manusia melakukan apa yang menurut mereka baik dan apa yang menurut mereka cocok untuk dilakukan dalam kehidupan ini. Merka tidak sadar bahwa yang  mereka lakukan itu adalah yang jahat. Mereka tidak sadar bahwa orang yang melakukan hal seperti itu adallah orang-orang yang ditolak oleh Allah.

Oleh karena itulah melalui perikop ini kita belajar dari Allah yang setia memulihkan setiap orang yang mengakui dan yang mau berseru kepada Tuhan. Allah adalah Allah yang mau mengampuni, walalupun manusia itu melakukan kesalahan yang tidak sesuai dengan kehendah Allah. Karena Allah adalah kasih, maka pembaca dapat mengerti tentang pemulihan yang diberikan Allah kepada pemazmur yang berseru.

---

[1] ________, Alkitab Edisi Studi, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), hal 867.

[2] W. S. Lasor, dkk, Pengantar Perjanjian Laama 2: Sastra dan Nubuat, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), hal. 41.

[3] Ibid.

[4] Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 2: Ayub s/d Maleakhi, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1989), hal. 69.

[5] Herlise Y. Sagala, Tafsiran Kitab Puisi (Diktat), (Bandung: Sekolah Tinggi Teologi Bandung, 2012), hal 17.

[6] W. S. Lasor, dkk, Pengantar Perjanjian Laama 2: Sastra dan Nubuat, hal. 67.

[7] David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hal. 80.

[8] C. Hassell Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjiaan Lama, (Malang: Gandum Mas, 2003), hal. 151-152.

[9] Ibid.

[10] C. Groenen, Pengantar ke dalam Perjanjian Lama, (Yogyakarta: Kanisius, 1979) hal. 228.

[11] ___________, Tafsiran Alkitab Masa Kini2: Ayub-Maleakhi, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994), hal. 185.

[12] Dianne Bergant, & Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, (kanisius) hal. 433. Top of ForBottom of Form

[13] Marie Claire Barth & B.A.Pareira, Tafsir Alkitab: Kitab Mazmur 1-72 Pembimbing dan Tafsiran, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), hal 208.

[14] Ibid, hal 209.

[15] M. C. Barth & B.A.Pareira, Tafsir Alkitab: Kitab Mazmur 1-41 Perjanjian Lama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), hal 93.

TAFSIR KEJADIAN 6:1-8 KEJAHATAN MANUSIA

TAFSIR KEJADIAN 6:1-8 KEJAHATAN MANUSIA

I.       PENDAHULUAN

Dalam kitab kejadian membahas tentang penciptaan manusia dan alam beserta isinya. Dan juga tentang kejatuhan manusia ke dalam dosa tetapi walaupun manusia itu telah jatuh ke dalam dosa, Allah menjanjikan keselamatan bagi manusia itu. Pada zaman sekarang kita bisa melihat manusia ciptaan Allah itu makin bertambah banyak, tetapi manusia itu tidak hanya bertambah banyak melainkan manusia itu juga semakin jahat. Hal ini dapat kita lihat dalam kejadian 6:1-8 pada keturunan Kain dan Set. Di mana keturunan dari Kain adalah anak-anak perempuan  manusia, dan keturunan dari Set adalah keturunan yang saleh.

Pada keturunan kain terjadilah masalah kawin-mengawini. Di mana Lamekh adalah orang pertama berpoligami, menunjukkan sikap sombong ia membanggakan dirinyan bisa memusnahkan manusia dengan senjata-senjata yang hebat. Dan juga hal yang menarik dalam silsilah kain adalah di mana Allah sama sekali tidak disebutkan dalam silsilah tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa dalam zaman kain adalah di mana manusia itu membuat keputusan dengan keinginan sendiri melewati batasan yang telah Allah berikan. Mereka tidak mendengarkan apa keputusan-keputusan yang Allah berikan.

Dari kejadian ini, kita dapat melihat apakah Allah memang benar-benar menyesal, dan mengapa Allah dikatakan menyesal? Dan pada masa sekarang ini, bagaimanakah perkembangan kejahatan manusia itu? Dalam makalah ini, penulis membahas tentang kejahatan manusia dalam kejadian 6:1-8. Dimana, manusia itu makin bertambah banyak dan berkembang, tetapi manusia juga semakin jahat, sehingga Allah menyesal dan ingin memusnahkan semua umat manusia itu, tetapi seorang yang berkenan di hadapan Allah mendapatkan kasih karunia yaitu Nuh. Allah tidak akan memusnahkan semua umat manusia, karena ketika Allah menciptakan manusia Allah berfirman bahwa Allah menyuruh manusia itu memenuhi bumi. Melalui hal tersebut dapat kita ketahui bahwa Allah setia pada janji-Nya yang telah diberikan-Nya sejak penciptaan kepada manusia. Di mana perjanjian Allah sejak pertama ditetapkan dengan Nuh sebagai wakil manusia berikutnya.[1]

II.    LATAR BELAKANG KITAB

Analisis historis

Kejadian 6:1-8 merupakan peralihan yang menjelaskan keadaan manusia sebelum dihancurkan dan diberikan bentuk kembali oleh air bah. Manusia bertambah bejat, maka Allah bermaksud memusnahkan keturunan Kain. Hanya keturunan Set yang akan diteruskan melalui keluarga seorang yang bergaul dengan Allah. Masalah kawin-mengawini merupakan kebencian di hadapan Allah. Ukuran beratnya ialah pernyataan murka Allah, air bah sebagai penghukuman terberat yang pernah dijatuhkan atas manusia.[2]

Kejahatan manusia itu dapat kita lihat pada keturuna-keturuna Kain, dan juga pada Kain sendiri. Di mana Kain membunuh saudaranya Habel karena irihati. Dan pada keturunan Kain, di mana Lamekh berpoligami, dan Allah membenci masalah kawin-mengawini khususnya mengambil isteri dua sesuai kehendak hati manusia itu sendiri dan siapa saja yang mereka sukai. Dari kejadian ini dapat kita lihat bahwa manusia itu melanggar batasan-batasan yang telah Allah tetapkan untuk mereka.

Kemerosotan moral manusia yang jelas kelihatan dalam kejadian , yang diilustrasikan oleh Kain dan Lamekh, mencapai puncaknya dalam kejadian 6. Sewaktu manusia bertambah banyak dan berkembang, begitu pula dengan kejahatan manusia. Kecenderungan manusia menjadi begitu jahat sehingga Allah harus menghakimi mereka, dan Ia melakukannya dalam air bah besar. Sifat dan luasnya pengadilan Allah selalu mencerminkan beratnya dosa yang sedang  dihukum dan air bah itu memusnahkan seluruh hidup manusia, kecuali keluarga Nuh. Allah melihat bahwa dosa umat manusia sebelum air bah begitu jahatnya sehingga hanya pemusnahan yang hampir total yang dapat memenuhi tuntutan-tuntutan-Nya yang suci.[3]

III. ISI

Kejadian 6:1-2,”Ketika manusia itu mulai bertambah banyak jumlahnya di muka bumi, dan bagi mereka lahir anak-anak perempuan, maka anak-anak Allah melihat, bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik-cantik, lalu mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka.”

ü  Anak-anak Allah dan anak-anak perempuan

Dalam ayat ini, sebuah teori mengatakan bahwa anak-anak Allah (~yhil{a/h'(-ynEb.))), berarti malaikat, tetapi penafsir ini salah. Penafsir ini menafsirkan idak sesuai dengan kecenderungan pada zaman sekarang. Kecenderungan pada zaman ini adalah dosa dan kejahatan manusia (bukan dosa dan kejahatam malaikat) dibiarkan sehingga perkembangannya berkembang dengan sangat cepat. Jika teori tentang malaikat yang benar, sejarah perkembangan dosa dan kejahatan bukanlah sjarah manusia tetapi menjadi sejarah malaikat.[4]

            Teolog-teolog mengatakan bahwa anak-anak Allah adalah malaikat, di mana mereka melihat sama seperti Sodom dan gomora dan kota-kota sedkitarnya yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar keputusan-keputusan yang tidak wajar. Menurut teori mereka, melihat bahwa penduduk kota melakukan percabulan dan mengejar keputusan-keputusan yang tidak wajar seperti malaikat-malaikat. Dan keputusan yang tidak wajar itu merupakan tubuh yang lain, akan tetapi malaikat tidak bertubuh dan karena itu istilah tubuh yang lain tidak dipakai untuk malaikat. Tidak hanya demikian mengambil istri, berarti menjadikan istri dan hidup bersama sampai kekal, tidak berarti hanya melakukan percabulan hanya sekali. Dari pandangan ini mengatakan bahwa malaikat berkeluarga dan hidup kekal tidak sesuai dengan Firman Allah. Oleh karena itu, anak Allah yang berarti orang-orang percaya yang takut akan Allah. Dan anak-anak perempuan adalah anak-anak perempuan yang tidak percaya, yang tidak kudus pada waktu itu.[5]

Penafsir yang lain mengatakan bahwa anak Allah yang dikatakan dalam ayat ini seolah-olah keturunan Set yang saleh, yang pada waktu itu mulai menikah dengan perempuan dari keturunan orang-orang yang tidak beribadah. Hal ini membuat mencainya kemurnian keturunan umat Allah.[6] Tetapi beberapa penafsir tidak setuju dengan pendapat ini, melainkan mereka setuju bahwa anak Allah tersebut adalah malaikat. Di mana beberapa malaikat itu meninggalkan tempat kediamannya yang sesungguhnya dan mereka mengambil anak perempuan dari manusia.

Dari penafsiran lainnya juga ada yang mengatakan bahwa anak Allah itu adalah keturunan Set dan putrid-putri manusia itu adalah keturuna Kain. Tetapi, ada juga yang keberatan dengan penafsiran ini, di mana manusia dalam kejadian 6:1 itu adalah dalam ati umum dan yang pada ayat 2 adalah dalam arti khusus yaitu Set dan Kain. Dan ada juga yang mengatakan bahwa anak Allah itu adalah dinasti yang memerintah pada waktu itu, dan anak perempuan itu adalah keturunan dari harem istana.[7]

Pada ayat 1-2 ini mulai dengan menjelaskan relasi antara Set dan Kain. Pada zaman Nuh orang menikah sesuka hatinya tanpa menghiraukan ketetapan Allah yang membedakan antara keturunan Kain dengan keturunan Set. Masalah yang sama kemudian muncul dalam sejarah Israel dan menjadi dasar utama teguran yang Allah berikan melalui nabi Maleakhi.

Anak-anak perempuan manusia dikontraskan dengan anak-anak lelaki Allah. Pengertian ini dapat dimengerti berdasarkan pasal-pasal sebelumnya, di mana keturuna Kain diperkenalkan kepada kita hanya dari sudut daya kreasinya yang luar biasa dan keturunan Set tentunya sama kreatifnya tetapi diperkenalkan melalui kriteria khusus, yaitu hubungannya dengan Allah. Keturunan Set melihat bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik, maka diambilnya menjadi istrinya.[8]

            Kejadian 6:3,” Berfirmanlah TUHAN: "Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, karena manusia itu adalah daging, tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja."

ü  Roh-Ku tidak akan tinggal selama-lamanya di dalam manusia

Roh-Ku tidak akan selamanya tinggal di dalam manusia,berarti pekerjaan Allah member hidup kepada manusia dan akan meninggalkannya. Hal itu menunjukkan bahwa manusia di atas bumi akan binasa oleh air bah. Karena manusia itu adalah daging dapat diterjemahkan di mana manusia menjadi daging dalam hal berdosa. Daging berarti keebusukan manusia, umurnya akan seratus dua puluh tahun saja, bukan berarti umur manusia itu yang seratus dua puluh tahun, tetapi maksudnya adalah setelah seratus dua pulu tahun kemudian aka nada penghakiman air bah.[9]

Kejadian 6:4,” Pada waktu itu orang-orang raksasa ada di bumi, dan juga pada waktu sesudahnya, ketika anak-anak Allah menghampiri anak-anak perempuan manusia, dan perempuan-perempuan itu melahirkan anak bagi mereka; inilah orang-orang yang gagah perkasa di zaman purbakala, orang-orang yang kenamaan.”

ü  Orang-Orang Raksasa

Beberapa orang menerjemahkan bahwa orang-orang raksasa itu adalah penyerang-penyerang atau penguasa-penguasa lalim. Dan juga ada yang menafsirkan bahwa orang-orang raksasa itu merupakan iblis seperti dalam kita Ayub, yaitu musuh yang terbelenggu di mana Allah tetap memegang kuasa.

Seorang penafsir mengatakan bahwa orang-orang raksasa itu adalah anak-anak yang lahir dari hubungan anak perempuan keturunan Kain dengan anak lelaki keturunan Set.[10]

Kejadian 6:5,” Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata,”

ü  Kejahatan manusia besar

Ayat ini mengajarkan bahwa anak-anak Allah yaitu keturunan Set yang kudus menjadi bobrok karena saling mengawini dengan keturunan Kain yang tidak mengenal Allah. Dalam ayat ini mengatakan bahwa kejahatan manusia itun besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata. Hal itu dijelaskan dengan memberikan penekanan pada dosa dan kejahatan hati yang tidak kelihatan.[11]

Kejadian 6:6,” maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya.”

ü  Menyesallah Tuhan

Sebenarnya Allah tidak menyesal tetapi ini merupakan ungkapan secara anthropomorphisme untuk menunjukkan bahwa kepiluan hati Allah sangat dalam karena kebobrokan manusia.[12] Allah menyesal sama dengan kata kesakitan yang akan dialami oleh Hawa saat melahirkan. Juga

Kata Allah menyesal dalam kejadian 6:6 merupakan ungkapan disebabkan keternatasan bahasa. Di mana kita tahu bahwa Allah sudah tahu apa yang akan terjadi sebelum manusia itu  diciptakan karena Ia adalah Mahatahu. Sebelum bumi diciptakan, Ia sudah menetapkan rencana agung-Nya. Istilah menyesal itu hanya sekadar mengungkakan ketidaksetujuan Allah atas kebobrokan manusia, dan tidaklah berarti bahwa Allah kaget melihat apa yang terjadi pada manusia itu.

Kejadian 6:7-8,” Berfirmanlah TUHAN: "Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka bumi, baik manusia maupun hewan dan binatang-binatang melata dan burung-burung di udara, sebab Aku menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka." Tetapi Nuh mendapat kasih karunia di mata TUHAN.”

Allah berfirman bahwa Dia akan memusnahkan manusia dari bumi ini, namun tidak semuanyam manusia itu dimusnahkan. Hal itu terjadi karena kalau Allah memusnahkan semua manusia itu maka rencana Allah yang Mahatahu dan Mahakuasa akan gagal. Menurut ayat 8 Allah menyelamatkan seorang yang berkenaan kepada-Nya yaitu Nuh seorang yang tulus hati dan jujur dalam generasinya.[13] Hal itu merupakan penyataan kasih karunia Allah kepada manusia. Di mana seolah-olah penyelamatan kepada Nuh dalam peristiwa ini menggambarkan penyelamatan Yesus Kristus.

IV. APLIKASI TEOLOGIS PADA MASA SEKARANG

Dari beberapa penjelasan-penjelasan di pada bab sebelumnya, dapat kita ketahui bahwa kasih Allah kepada manusia berdosa tidak pernah berkesudahan. Di mana dapat kita lihat kasih karunia yang Allah berikan kepada Nuh ketika Allah berencana untuk memusnahkan manusia itu karena kejahatan manusia. Kejahatan manusia yang dalam kejadian 6 ini dapat kita lihat ketika anak-anak Allah itu mengambil anak perempuan manusia dan menjadikannya isterinya. Di mana anak-anak Allah melihat anak perempuan manusia itu cantik lalu mengambil mereka menjadi isterinya sesuka hati mereka.

Hal-hal seperti ini dapat kita lihat dalam kehidupan manusia, tetapi bukan dalam wujud seperti yang terjadi dalam kejadian 6 ini lagi. Di mana dalam kejadian 6 Allah berencana memusnahkan manusia itu, dengan mendatangkan air bah karena kejahatannya. Pada masa kini dapat kita lihat bahwa manusia masih ada yang melakukan segala sesuatunya sesuai keinginan mereka tanpa mendengarkan apa keputusan Allah untuk mereka lakukan. Dapat kita lihat pada manusia sekarang yaitu dalam pemerintahan, di mana manusia memerintah sesuka hatinya dan bahkan banyak yang menindas orang-orang bawahannya. Mereka melakukan sesuai apa yang merek lihat dan hal itu merupakan suatu hal yang Allah benci.

Melalui perikop ini dapat kita ketahui bahwa Allah adalah Allah yang setia pada janjinya dimana ketika Allah berencana untuk memusnahkan manusia, Dia memberikan kasih karunia kepada seorang yang berkenaan kepada-Nya. Nuh mendapatkan kasih karunia Allah sehingga ia diselamatkan dari air bah yang memusnahkan manusia. Allah setia pada janji-Nya yang diberikan-Nya kepada manusia pertama yang Dia ciptakan yaitu Adam dan Hawa. Di mana kita mengetahui bahwa Allah berjanji kepada manusia itu untuk memenuhi bumi. Dan juga Allah menjanjikan keselamatan bagi manusia itu akibat dosanya.

Dalam perikop ini, janji Allah itu digenapi dalam diri Nuh, di mana Nuh diselamatkan dari air bah yang memusnahkan manusia. Dan apabila tidak ada manusia yang diselamatkan dari penghukuman air bah tersebut maka gagallah Allah kita Yang Mahatahu dan Mahakuasa. Dan pada masa sekarang dapat kita lihat, bahwa janji Allah itu digenapi dalam diri Yesus Kristu. Di mana Yesus menyelamatkan manusia dari dosa. Hal ini dapat kita lihat bahwa Allah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal ke dunia dan mati di kayu salib karena dosa-dosa manusia.

Melalui perikop ini juga dapat kita ketahui suatu hal yang sangat penting, yaitu di mana hubungan Allah dengan Nuh adalah suatu hubungan keakarban antara manusia dengan Allah. Dan hubungan keakraban Allah dengan manusia itu dapat kita lihat dalam kehidupan manusia melalui hubungan pribadi. Di mana manusia itu bersekutu dengan Allah secara pribadi tetapi pada masa kini dapat kita lihat hubungan keakraban itu semakin hilang. Hubungan keakraban manusia itu semakin hilang karena dapat kita lihat dalam kehidupan masa sekarang banyak yang poligami seperti Lamekh. Hal ini merupakansuatu hal yang Allah benci. Dan juga hilangnya keakraban manusia dengan Allah menimbulkan manusia kehilangan kerohanian. Hal ini dapat kita lihat melalui tulisan-tulisan mistik yang semakin meningkat.

Melalui perikop ini, dalam kehidupan kita di zaman sekarang ini, kita dapat melihat bahwa tidak salah bila kita disebut hidup dalam zaman anugerah. Yesus Kristus telah menyatakan kebenciannya terhadap dosa dan sekaligus besarnya kasih Allah kepada manusia melalui pengorbanan diriNya di kayu salib menebus manusia dari hukuman dosa. Kebenaran ini memang sangat indah dan patut untuk disyukuri, tetapi bukan membuat manusia menjadi lengah terhadap pengaruh dosa dengan dalih bahwa kita mempunyai Allah yang kasih, yang mau mengampuni setiap pelanggaran kita.

V.    KESIMPULAN

Dari kejadian 6:1-8 ini dapat kita ketahui bahwa manusia itu bertambah banyak dan melahirkan anak-anak perempuan dan ketika anak-anak Allah melihatnya maka mereka mengambilnya menjadi istrinya, sesuai kehendak mereka sendiri. Katika manusia itu semakin jahat, Allah berencana untuk memusnahkan mereka, tetapi hal itu tidak terjadi karena jika demikian maka Allah Yang Makatahu dan Mahakuasa akan gagal. Tetapi seorang yang berkenaan kepada-Nya mendapatkan kasih karunia.

Allah yang kita kenal dari perikop ini adalah Allah yang setia pada janji-Nya, di mana Dia berjanji pada nenek-moyang Israel yaitu manusia pertsama yang Ia ciptakan bahwa manusia itu akan memenuhi bumi. Dan ketika manusia itu semakin jahat, dan jatuh ke dalam dosa maka Allah menjanjikan keselamatan. Dan hal itu dapat kita lihat dalam Nuh. Di mana, ketika Allah berencana untuk memusnahkan manusia itu dari bumi karena kejahatannya, Allah memberikan kasih karunia kepada Nuh. Sehingga Nuh dan keluarganya diselamatkan karena anugerah Allah. Dan pada masa sekarang ini, dapat kita lihat bahwa janji Allah itu digenapi dalam diri Yesus Kristus di mana Yesus memberikan keselamatan bagi manusia berosa. Allah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal untuk menyelamatkan manusia. Di mana Yesus Kristus rela mati di kayu salib demi menebus manusia berdosa.

DAFTAR PUSTAKA

Atkinson, David. 2000. Seri Pemahaman Dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini Kejadian 1-11 Kejadian Mendukung Bertumbuhnya Sains Modern. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.

Davis, John J. 2001. Eksposisi Kitab Kejadian, Suatu Telaah. Malang: Gandum Mas.

Green, Denis. 2008. Pembimbing Pada Pengenalan Pengenalan Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas.

Heath, W. Stanley. 1998. Tafsir Kitab Kejadian Pasal 1-11 Relevansinya Dengan Pemulihan Gereja Di Akhir Zaman. Yogyakarta: Yayasan Andi.

Lasor,  W.S. dkk, 1993. Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat Dalam Sejarah. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Park, Rev. Yune Sun. 2002. Tafsiran Kitab Kejadian. Jawa Timur: Literatur YPPII.

Sagala, Herlise Y. 2011. Tafsir Torah. Bandung: Sekolah Tinggi Teologi Bandung.

---

[1]Denis Green, pembimbing Pada Pengenalan Pengenalan Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 2008), Hal 49.

[2] W. Stanley Heath,Tafsir Kitab Kejadian Pasal 1-11 Relevansinya Dengan Pemulihan Gereja Di Akhir Zaman, (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1998), Hal 65.

[3] John J. Davis, Eksposisi Kitab Kejadian, Suatu Telaah, (Malang: Gandum Mas, 2001),Hal 113.

[4] Rev. Yune Sun Park, Tafsiran Kitab Kejadian, (Jawa Timur: Literatur YPPII,2002), hal 50.

[5] Ibid, hal 50.

[6]David Atkinson, Seri Pemahaman Dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini Kejadian 1-11 Kejadian Mendukung Bertumbuhnya Sains Modern,(Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,2000) , Hal 158.

[7] Herlise Y. Sagala, Tafsir Torah, (Bandung: Sekolah Tinggi Teologi Bandung, 2011), hal 38.

[8] W. Stanley Heath,Tafsir Kitab Kejadian Pasal 1-11 Relevansinya Dengan Pemulihan Gereja Di Akhir Zaman,, hal 66.

[9] Rev. Yune Sun Park, Tafsiran Kitab Kejadian, Hal 51.

[10] W. Stanley Heath,Tafsir Kitab Kejadian Pasal 1-11 Relevansinya Dengan Pemulihan Gereja Di Akhir Zaman, hal 67.

[11] Rev. Yune Sun Park, Tafsiran Kitab Kejadian,Hal 15.

[12] Rev. Yune Sun Park, Tafsiran Kitab Kejadian,Hal 15.

[13] W.S. Lasor, dkk, Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat Dalam Sejarah, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993),Hal 130.